四神瓦当(瓦当的不同形状寓意着什么呢)
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2024-01-20
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1. 四神瓦当,瓦当的不同形状寓意着什么呢?
不知道您的问题是指瓦当外廓的形状,还是说瓦当上面的文字或者纹饰的寓意?
我姑且回答第一个冷门问题,瓦当最初全是为了实用,依照建筑物的实际情况而设计。战国时期素面半瓦当是主流,汉代是瓦当发展的重要时期,圆瓦当成为主流,但半瓦当依然在一些地区较为流行,这些瓦当兼顾实用与装饰。汉代以后瓦当基本为圆瓦当,宋金以后出现了板瓦上的滴水瓦。清代瓦当既有常见圆瓦当,还大量出现滴水瓦当,同时还有筒瓦上用的上圆下滴水瓦当。
下面三个是清代并存的三种瓦当形制
2. 有哪些与其相关的历史典故?
“左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武”这句话经常会在说书先生那里听到,甚至在我们经常听到的相声里,郭德纲先生也经常会说起这几个字。这几个字每次随口而出,总会让人有一种威风八面的感觉。还记得在周星驰电影《唐伯虎点秋香》里面,教书先生张口来了一句:左青龙,右白虎,老牛在腰间。说出来虽然让人不明其意,总觉得很有派头。那么,这句话究竟有何深意呢?让我们来了解一下。
其实左青龙右白虎,南朱雀北玄武又称四象四灵,原来出自于《山海经》里面的故事。后来变成道教中的四大护法天神。在山海经之前,属于四种星神。青龙、白虎、朱雀、玄武则分别代表了镇守东南西北四方二十八星宿,按照阴阳五行五色的说法,就有东方青龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武的说法。古代天文知识全靠能人积累。那个时候没有天文望远镜,于是古人便建造了观星台。每每夜观天象,根据斗转星移的轨迹做好记录,而且古人还把星象运用在预知天灾人祸、分辨吉凶祸福上面。到了商朝时期,国师在根据以往的经验,将夜观天象的天空分为四个部分,并且用“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武划分为“四象”,分别代表东、西、南、北。于是,青龙、白虎、朱雀和玄武也各代表了四方的二十八星宿。二十八星宿并不是二十八颗星星,事实上二十八星宿共有164颗星星,究竟如何分辨呢?下面来讲解一下。左青龙左为东方。青龙作为东方的七宿分别为:角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。而这青龙七宿共有二十八颗星星组成。原来这七宿二十八颗星星分布的形状像极了龙形,所以便以“青龙”为它们命名,而且,每个星宿的名字分别是由龙的身体部位形成:角宿:角便是龙的角,由两颗星组成;亢宿:亢便是龙的颈部,由四颗星组成;氐宿:氐便是龙的颈根部位,由四颗星组成;房宿:房便是膀,是胁,由四颗星组成;心宿:心便是心脏,由三颗星组成;尾宿:尾便是龙尾,由四颗星组成;箕宿:箕便是尾尖,由七颗星组成。右白虎“右”代表西方。白虎:四灵之一,也是星宿的代表。在二十八星宿之中,它位于西方七宿:奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿。这西方白虎七宿分别有四十三颗星宿形成。奎宿:由十五颗星组成;娄宿:由三颗星组成;胃宿:由三颗星组成;昴宿:由七颗星组成;毕宿:由七颗星组成;觜宿:由三颗星组成;参宿:由十颗星组成。白虎的“白”,是因为西方在五行中属金,色是白的,所以称为“白虎”。南朱雀代表南方的朱雀,是南方七宿的总称,分别为:井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿。这七宿分别由六十二颗星星组成。井宿:由八颗星组成;鬼宿:由五颗星组成;柳宿:由八颗星组成;星宿:由七颗星组成;张宿:由六颗星组成;翼宿:由二十三颗星组成;轸宿:由五颗星组成。因为南方在五行中属“火”,火为红色。所以称为“朱雀”。北玄武玄武:和其他三灵一样,玄武作为二十八星宿之一,代表了北方的七宿,分别是:斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。共有三十一颗星星组成。斗宿:由七颗星组成;牛宿:由六颗星组成;女宿:由四颗星组成;虚宿:由两颗星组成;危宿:由三颗星组成;室宿:由九颗星组成;壁宿:由两颗星组成。历史典故跟此话相关的历史典故多见于古代的军事战争。曾经在战国时期, 秦国有一位杰出的军事家,“兵家”代表人物白起。他在行军布阵之时就开始运用“前朱雀后玄武,左青龙右白虎”这种玄妙的战术,歼灭对方赵军40万,一时间被称为“杀神”。而白起所用的布阵方略便是“四象布阵”,又被后人称为“杀阵”,由此也可见“四象”在军事布阵中的重要作用。而在唐朝,李世民曾发动“玄武门之变”,玄武门便是皇城的北门。古代皇城南北分明,坐北朝南。南面是朝廷商议重大事情的所在,而北面是皇帝居住的地方。李世民搞政变,也是抓住了居住的所在,把局势给控制住了。在风水学里,这四象更有其广泛的应用。《阳宅十书》中说道:凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道,谓之白虎。前有汗池,谓之朱雀。后有丘陵,谓之玄武。此为最贵之地。因为中国古建筑一般的布局都是坐北朝南,对四周的形式常有一名词代表:四兽。这里的四兽边说的是四种神兽。例如住户的左边称为“青龙”,右边称为“白虎”,前面便是“朱雀”,而后面便是“玄武”,所以玄武门指的便是北门。居住在风水学上多以“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”为最佳气场。在道教中,将这四位神兽又有了新的命名。两汉时期,道教将青龙、白虎、朱雀和玄武四大神兽称为“四灵神君”。也分别有了新的称号:青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执名神君。在道教中四位神君、大展神威、在《西游记》中,我们也稍有领略。可见,“左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武”是古人根据夜观星辰,下览地理,四时推移,万物生长创造出来的规律。在天象,八卦,军事,风水等方面各有应用。不得不说,古人的智慧,中国的文化确实博大精深。而我辈需要做的便是学习和传承,各位认同吗?3. 四灵到底是麒麟龙龟凤凰还是青龙白虎玄武朱雀?
“四灵”,在古人那里,即是“麟、凤、龟、龙”,也是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”。
一《礼记.礼运》曰:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”
这说的很清楚了。而且,应该是最早说到“四灵”的古籍。
不过,据说是汉末人所著的《三辅黄图》,记述了一干汉宫的布局和建筑。其卷三曰:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方。”晋崔豹《古今注》卷上云:未央宫“苍龙阙画苍龙,白虎阙画白虎,玄武阙画玄武,朱雀阙上有朱雀二枚。”
“四灵”,既是“麟、凤、龟、龙”又是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”,反映了春秋至两汉这段时间内人们的认识变化。
二《礼记》,为西汉今文经学开创者戴圣所编纂,亦称《小戴礼记》,以与 其叔戴德《大戴礼》相区别。
《礼运》是《礼记》第九篇,以孔子回答“言偃”提问形式,论述三王、五帝的“大同”“小康”之治,阐述“礼”的起源、发展、演变及至完善的过程,探讨圣王制“礼”之原则,批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政之弊端,强调“礼”对治国安民之重要,同时,也讲述了人与天地、阴阳、鬼神、五行之密切关系。
(汉画龙)
《礼运》对“四灵”的具体说法是——
“何谓四灵?麟、风、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔(wěi)不淰(shěn);凤以为畜,故鸟不獝(xù);麟以为畜,故兽不狘(xuè);龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗(yì)缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序。”
这是说,麒麟、凤凰、龟、龙,这四种动物叫“四灵”。龙为畜(之首),鱼类就不会惊吓逃走;凤为畜(之首),鸟类就不会惊吓逃走;麒麟为畜(之首),百兽就不会惊吓逃走;龟为畜(之首),就可以占ト预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲,安排祭祀,把币帛埋于地下,宣读祝辞和嘏辞,设立各种宫室、建筑、车旗制度。于是国家有礼制,百官各自管理自己事务,事情有分职,礼仪有秩序。
(陶寺遗址观象台)
三《礼运》这段话,是否真的出于孔子之口,尚难确定。
《礼记》之“记”,是儒学弟子的学习笔记。戴圣把上几辈“学叔”“学爷”“学祖”的读书笔记汇编成书,也未可知。
但是——
第一,这段话讲述的“礼制”思想,符合孔子学说无疑。
第二,其中所表述的观念,与上古先民“观象授时”“阴阳易变”“王权天授”等哲学和政治思想的发展是一致的。
(四神汉瓦当)
前面所引的《礼运》一段话之前,还有一段话——
“故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。……四灵以为畜,故饮食有由也。”
请注意,这段话是说,圣人制定规则,必须以天地为一切根本,以阴阳为启动开端,以四时为操控之柄,以日和星为运作纲纪,以月为进展衡量,以鬼神为协助徒属,以五行为运行主干,以礼义为操作工具,以人情为耕作田地,以四灵为禽畜首领。……以四灵为禽富首领,饮食就有了来源。
《易.贲.彖》亦云:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”
(汉画灵龟)
中国考古证明,至少距今八千年前,上古先民已经在有目的有计划地观测天象;人们逐渐掌握了日月星辰越来越多的运行规律;古人首先注意到了北斗,根据北斗斗柄的变化区分了四时;先民们又假象出了赤道黄道,划分了天上的东西南北四区,并把这四区中的星宿想象成苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。
古人把天上日月星辰的运行变化,不仅与地上的四季变化联系在了一起,还把地域和人世间的事情联系在了一起。于是想象,天上的星斗,就是自己的祖先;地上的君王,即是天上星神下凡。
这一切,都按照阴阳和五行的转圜易变规律在发生。人间君王的统治,均需按照天地阴阳等等规律来制定礼制进行约束而实施。
这就是《礼运》上面那段话的理论根源和哲学逻辑。
(海昏侯墓出土鎏金铜当卢)
四严格来说,《礼运》里的“四灵”,是一种“降维”处理,这是除人之外各种动物的“头儿”。
其实,“四灵”的原型,就是苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。
之所以“四灵”在成书于汉代的《礼记》中“降维”,大概有两个原因——
第一,及至汉代,关于天地之神、三皇五帝、人君礼制等等,都已经齐备,原来的“四象”或曰“四神”不很重要也不好安排其位置了。而且,汉帝国面临的内外事务繁重,对一些细节事情不可能面面俱到了。
第二,“四象”的龙、虎、鸟、龟,与“四灵”的麟、凤、龟、龙,二者概念在汉代的传播、流行过程中发生了混淆。
汉之前,朱雀、玄武形态,本就比较模糊。如朱雀,时似鸟时又似凤;玄武,时为单龟时又作龟蛇合体。
(汉画玄武)
西汉晚期至王莽时期,“阴阳五行说”盛行,为与之配合,还出现了“五灵说”——即在龙、凤、麟、龟外又加白虎。
王莽《大诰》及《礼纬.稽命征》皆云:“古者以五灵配五方:龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。”
蔡邕《月令章句》中,称五灵为“天官五兽”:“天官五兽之于五事也:左,苍龙大辰之貌;右,白虎大梁之文;前,朱雀鹑火之体;后,元武龟蛇之质;中有大角轩辕麒麟之位。”
“四象”、“四灵”或“五灵”的这种演变重合,本质上,是汉代天文学与神仙信仰的一种结合。
汉石刻,或曰汉画,是重要的文化和文物凭据,但很难找到一件“四灵”聚于同一画面的遗存。
目前所知的,是江西南昌汉武帝之孙海昏侯刘贺墓出土的一件文物——这是一件铜当卢,上面鎏金饰以神兽,自上而下分别为凤、双龙、虎、鹿(麟)、朱鸟、龟。
可知,此时麒麟形象尚未定型,工匠们只好以鹿的形象表现之了。
(汉画麒麟)
最后还要说一句——关于“四灵”,还有另外一种说法。
《文选.张衡.东京赋》曰:“遵赤氏之朱光,四灵懋而充怀。”薛综《注》云:“《河图》曰:‘四灵,苍帝神名灵威仰,赤帝神名赤熛怒,黄帝神名含枢纽,白帝神名白招拒,黑帝神名协光纪。’今五云四灵,谓除赤余有四。”
显然,这个说法亦与“五行”有关,而且始终很小众而已。
4. 龙的等级有哪些?
蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。
角龙:指有角的龙,角龙便是龙中之老者了。 应龙:有翼的龙称为应龙,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。 从龙的分类来说,有螣蛇没有脚而能飞(见《荀子·劝学》);有鳞的叫蛟龙,无角的叫螭(chi)龙,有角的叫虬(qiu)(均见《离骚》洪补引《广雅》)。有翅膀的叫应龙(《天问》王注)。蛟龙、螭龙、虬、应龙,都不是龙的正统,龙的正统叫做苍龙。 其他分类 虺(huǐ):是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的幼年期,曾出现在西周末期的青铜器装饰上,但不多。 虬:一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中注释:“无角曰虬,有角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。 蟠螭:是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩
上有龙螭合体的形状作装饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。 人们常说“蛟龙”,其实“蛟”与“龙”是1种传说的神化生物的不同年龄时的称呼:小时为“蛟”,大了成“龙”。虽然都有强大的力量,却一正一邪,有本质不同。蛟龙有两种原型:一种是短吻鳄,英文名叫Alligator。现在世界仅存为数不多的几种,如中国的扬子鳄; 另一种是咸水鳄,学名湾鳄,唐朝韩愈写过一篇祭鳄鱼文,就是为了赶走当时在广东潮州一带为害百姓的湾鳄。现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种,最长可达七米。 角龙:指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为角龙”,角龙便是龙中之老者了。 应龙:有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额
突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现应龙的形象。 火龙:是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切物体均被烧焦。 蟠龙:指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑
中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上
的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释:“蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙:为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙表示东方,青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象。5. 中国四大吉祥纹?
四神纹也叫四灵纹,是中国古代传统吉祥纹样之一,由青龙、朱雀、白虎、玄武四种灵兽的形象构成。 古代中国寓意纹样。汉代称青龙、白虎、朱雀、玄武为四种。四神本是指方向的星辰,《论衡·物势论》:“东方木也,其星苍龙也;西方金也,其星白虎也;南方火也,其星朱鸟也;北方水也,其星玄武也。”
汉人以四神为吉祥之守护神,因此,常当作建筑、瓦当、铜镜的装饰,故称四神纹。
6. 中国关于龙的称呼?
虺:是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的幼年期,曾出现在西周末期的青铜器装饰上,但不多。
虬:一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中注释:“有角曰虬,无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。
蟠螭:是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙:指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为角龙”,角龙便是龙中之老者了。
应龙:有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现应龙的形象。
火龙:是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切物体均被烧焦。
蟠龙:指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释:“蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙:为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙表示东方,青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙:是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门,均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现,并在历代得到发展。
云螭:传说中龙的别称。《文选·郭璞之四》:“虽欲腾丹溪,云螭非我驾。” 吕延济 注:“云螭,龙也。” 唐 李白 《古风》之十一:“吾当乘云螭,吸景驻光彩。” 明 高启 《题黄大痴天池石壁图》诗:“池生碧莲花,千叶光陆离。服食可腾化,游空驾云螭。”
7. 汉代瓦当纹样最有代表性的是云纹还是四神纹?
四神纹。四神纹瓦当由各饰青龙、白虎、朱雀、玄武纹的四种瓦当组成,分施于东、西、南、北不同方位的殿阁之上,汉长安城遗址多有出土。在历朝历代的瓦当纹样中,汉代的四神纹可以说最为闻名,同时也是汉代瓦当中造型最为完美的纹样。
西汉瓦当以“延年益寿”、“长生无极”等吉祥语作为装饰内容、动物纹样多采用青龙、白虎、朱雀、玄武等“四神”,反映了古代中国的信仰。汉代瓦当以动物装饰最为优秀,除了造型完美的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外,兔、鹿、牛、马也是品种繁多。
汉代的瓦当纹饰更为精进。王莽时期的青龙、白虎、朱雀、玄武四神瓦当,形神兼备,力度超凡,是这一时期的代表作。还有各种动物、植物等纹样,如龟纹、蚊纹、豹纹、鹤纹、玉兔纹、花叶纹等。
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1. 四神瓦当,瓦当的不同形状寓意着什么呢?
不知道您的问题是指瓦当外廓的形状,还是说瓦当上面的文字或者纹饰的寓意?
我姑且回答第一个冷门问题,瓦当最初全是为了实用,依照建筑物的实际情况而设计。战国时期素面半瓦当是主流,汉代是瓦当发展的重要时期,圆瓦当成为主流,但半瓦当依然在一些地区较为流行,这些瓦当兼顾实用与装饰。汉代以后瓦当基本为圆瓦当,宋金以后出现了板瓦上的滴水瓦。清代瓦当既有常见圆瓦当,还大量出现滴水瓦当,同时还有筒瓦上用的上圆下滴水瓦当。
下面三个是清代并存的三种瓦当形制
2. 有哪些与其相关的历史典故?
“左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武”这句话经常会在说书先生那里听到,甚至在我们经常听到的相声里,郭德纲先生也经常会说起这几个字。这几个字每次随口而出,总会让人有一种威风八面的感觉。还记得在周星驰电影《唐伯虎点秋香》里面,教书先生张口来了一句:左青龙,右白虎,老牛在腰间。说出来虽然让人不明其意,总觉得很有派头。那么,这句话究竟有何深意呢?让我们来了解一下。
其实左青龙右白虎,南朱雀北玄武又称四象四灵,原来出自于《山海经》里面的故事。后来变成道教中的四大护法天神。在山海经之前,属于四种星神。青龙、白虎、朱雀、玄武则分别代表了镇守东南西北四方二十八星宿,按照阴阳五行五色的说法,就有东方青龙,南方朱雀,西方白虎,北方玄武的说法。古代天文知识全靠能人积累。那个时候没有天文望远镜,于是古人便建造了观星台。每每夜观天象,根据斗转星移的轨迹做好记录,而且古人还把星象运用在预知天灾人祸、分辨吉凶祸福上面。到了商朝时期,国师在根据以往的经验,将夜观天象的天空分为四个部分,并且用“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武划分为“四象”,分别代表东、西、南、北。于是,青龙、白虎、朱雀和玄武也各代表了四方的二十八星宿。二十八星宿并不是二十八颗星星,事实上二十八星宿共有164颗星星,究竟如何分辨呢?下面来讲解一下。左青龙左为东方。青龙作为东方的七宿分别为:角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。而这青龙七宿共有二十八颗星星组成。原来这七宿二十八颗星星分布的形状像极了龙形,所以便以“青龙”为它们命名,而且,每个星宿的名字分别是由龙的身体部位形成:角宿:角便是龙的角,由两颗星组成;亢宿:亢便是龙的颈部,由四颗星组成;氐宿:氐便是龙的颈根部位,由四颗星组成;房宿:房便是膀,是胁,由四颗星组成;心宿:心便是心脏,由三颗星组成;尾宿:尾便是龙尾,由四颗星组成;箕宿:箕便是尾尖,由七颗星组成。右白虎“右”代表西方。白虎:四灵之一,也是星宿的代表。在二十八星宿之中,它位于西方七宿:奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿。这西方白虎七宿分别有四十三颗星宿形成。奎宿:由十五颗星组成;娄宿:由三颗星组成;胃宿:由三颗星组成;昴宿:由七颗星组成;毕宿:由七颗星组成;觜宿:由三颗星组成;参宿:由十颗星组成。白虎的“白”,是因为西方在五行中属金,色是白的,所以称为“白虎”。南朱雀代表南方的朱雀,是南方七宿的总称,分别为:井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿。这七宿分别由六十二颗星星组成。井宿:由八颗星组成;鬼宿:由五颗星组成;柳宿:由八颗星组成;星宿:由七颗星组成;张宿:由六颗星组成;翼宿:由二十三颗星组成;轸宿:由五颗星组成。因为南方在五行中属“火”,火为红色。所以称为“朱雀”。北玄武玄武:和其他三灵一样,玄武作为二十八星宿之一,代表了北方的七宿,分别是:斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿。共有三十一颗星星组成。斗宿:由七颗星组成;牛宿:由六颗星组成;女宿:由四颗星组成;虚宿:由两颗星组成;危宿:由三颗星组成;室宿:由九颗星组成;壁宿:由两颗星组成。历史典故跟此话相关的历史典故多见于古代的军事战争。曾经在战国时期, 秦国有一位杰出的军事家,“兵家”代表人物白起。他在行军布阵之时就开始运用“前朱雀后玄武,左青龙右白虎”这种玄妙的战术,歼灭对方赵军40万,一时间被称为“杀神”。而白起所用的布阵方略便是“四象布阵”,又被后人称为“杀阵”,由此也可见“四象”在军事布阵中的重要作用。而在唐朝,李世民曾发动“玄武门之变”,玄武门便是皇城的北门。古代皇城南北分明,坐北朝南。南面是朝廷商议重大事情的所在,而北面是皇帝居住的地方。李世民搞政变,也是抓住了居住的所在,把局势给控制住了。在风水学里,这四象更有其广泛的应用。《阳宅十书》中说道:凡宅左有流水,谓之青龙。右有长道,谓之白虎。前有汗池,谓之朱雀。后有丘陵,谓之玄武。此为最贵之地。因为中国古建筑一般的布局都是坐北朝南,对四周的形式常有一名词代表:四兽。这里的四兽边说的是四种神兽。例如住户的左边称为“青龙”,右边称为“白虎”,前面便是“朱雀”,而后面便是“玄武”,所以玄武门指的便是北门。居住在风水学上多以“左青龙,右白虎,前朱雀,后玄武”为最佳气场。在道教中,将这四位神兽又有了新的命名。两汉时期,道教将青龙、白虎、朱雀和玄武四大神兽称为“四灵神君”。也分别有了新的称号:青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执名神君。在道教中四位神君、大展神威、在《西游记》中,我们也稍有领略。可见,“左青龙,右白虎,南朱雀,北玄武”是古人根据夜观星辰,下览地理,四时推移,万物生长创造出来的规律。在天象,八卦,军事,风水等方面各有应用。不得不说,古人的智慧,中国的文化确实博大精深。而我辈需要做的便是学习和传承,各位认同吗?3. 四灵到底是麒麟龙龟凤凰还是青龙白虎玄武朱雀?
“四灵”,在古人那里,即是“麟、凤、龟、龙”,也是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”。
一《礼记.礼运》曰:“何谓四灵?麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”
这说的很清楚了。而且,应该是最早说到“四灵”的古籍。
不过,据说是汉末人所著的《三辅黄图》,记述了一干汉宫的布局和建筑。其卷三曰:“苍龙、白虎、朱雀、玄武,天之四灵,以正四方。”晋崔豹《古今注》卷上云:未央宫“苍龙阙画苍龙,白虎阙画白虎,玄武阙画玄武,朱雀阙上有朱雀二枚。”
“四灵”,既是“麟、凤、龟、龙”又是“苍龙、白虎、朱雀、玄武”,反映了春秋至两汉这段时间内人们的认识变化。
二《礼记》,为西汉今文经学开创者戴圣所编纂,亦称《小戴礼记》,以与 其叔戴德《大戴礼》相区别。
《礼运》是《礼记》第九篇,以孔子回答“言偃”提问形式,论述三王、五帝的“大同”“小康”之治,阐述“礼”的起源、发展、演变及至完善的过程,探讨圣王制“礼”之原则,批评周末礼衰、天子诸侯违礼失政之弊端,强调“礼”对治国安民之重要,同时,也讲述了人与天地、阴阳、鬼神、五行之密切关系。
(汉画龙)
《礼运》对“四灵”的具体说法是——
“何谓四灵?麟、风、龟、龙,谓之四灵。故龙以为畜,故鱼鲔(wěi)不淰(shěn);凤以为畜,故鸟不獝(xù);麟以为畜,故兽不狘(xuè);龟以为畜,故人情不失。故先王秉蓍龟,列祭祀,瘗(yì)缯,宣祝嘏辞说,设制度。故国有礼,官有御,事有职,礼有序。”
这是说,麒麟、凤凰、龟、龙,这四种动物叫“四灵”。龙为畜(之首),鱼类就不会惊吓逃走;凤为畜(之首),鸟类就不会惊吓逃走;麒麟为畜(之首),百兽就不会惊吓逃走;龟为畜(之首),就可以占ト预知人情。所以先王秉持蓍草和龟甲,安排祭祀,把币帛埋于地下,宣读祝辞和嘏辞,设立各种宫室、建筑、车旗制度。于是国家有礼制,百官各自管理自己事务,事情有分职,礼仪有秩序。
(陶寺遗址观象台)
三《礼运》这段话,是否真的出于孔子之口,尚难确定。
《礼记》之“记”,是儒学弟子的学习笔记。戴圣把上几辈“学叔”“学爷”“学祖”的读书笔记汇编成书,也未可知。
但是——
第一,这段话讲述的“礼制”思想,符合孔子学说无疑。
第二,其中所表述的观念,与上古先民“观象授时”“阴阳易变”“王权天授”等哲学和政治思想的发展是一致的。
(四神汉瓦当)
前面所引的《礼运》一段话之前,还有一段话——
“故圣人作则,必以天地为本,以阴阳为端,以四时为柄,以日星为纪,月以为量,鬼神以为徒,五行以为质,礼义以为器,人情以为田,四灵以为畜。……四灵以为畜,故饮食有由也。”
请注意,这段话是说,圣人制定规则,必须以天地为一切根本,以阴阳为启动开端,以四时为操控之柄,以日和星为运作纲纪,以月为进展衡量,以鬼神为协助徒属,以五行为运行主干,以礼义为操作工具,以人情为耕作田地,以四灵为禽畜首领。……以四灵为禽富首领,饮食就有了来源。
《易.贲.彖》亦云:“刚柔交错,天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变。观乎人文,以化成天下。”
(汉画灵龟)
中国考古证明,至少距今八千年前,上古先民已经在有目的有计划地观测天象;人们逐渐掌握了日月星辰越来越多的运行规律;古人首先注意到了北斗,根据北斗斗柄的变化区分了四时;先民们又假象出了赤道黄道,划分了天上的东西南北四区,并把这四区中的星宿想象成苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。
古人把天上日月星辰的运行变化,不仅与地上的四季变化联系在了一起,还把地域和人世间的事情联系在了一起。于是想象,天上的星斗,就是自己的祖先;地上的君王,即是天上星神下凡。
这一切,都按照阴阳和五行的转圜易变规律在发生。人间君王的统治,均需按照天地阴阳等等规律来制定礼制进行约束而实施。
这就是《礼运》上面那段话的理论根源和哲学逻辑。
(海昏侯墓出土鎏金铜当卢)
四严格来说,《礼运》里的“四灵”,是一种“降维”处理,这是除人之外各种动物的“头儿”。
其实,“四灵”的原型,就是苍龙、白虎、朱雀、玄武“四象”。
之所以“四灵”在成书于汉代的《礼记》中“降维”,大概有两个原因——
第一,及至汉代,关于天地之神、三皇五帝、人君礼制等等,都已经齐备,原来的“四象”或曰“四神”不很重要也不好安排其位置了。而且,汉帝国面临的内外事务繁重,对一些细节事情不可能面面俱到了。
第二,“四象”的龙、虎、鸟、龟,与“四灵”的麟、凤、龟、龙,二者概念在汉代的传播、流行过程中发生了混淆。
汉之前,朱雀、玄武形态,本就比较模糊。如朱雀,时似鸟时又似凤;玄武,时为单龟时又作龟蛇合体。
(汉画玄武)
西汉晚期至王莽时期,“阴阳五行说”盛行,为与之配合,还出现了“五灵说”——即在龙、凤、麟、龟外又加白虎。
王莽《大诰》及《礼纬.稽命征》皆云:“古者以五灵配五方:龙,木也;凤,火也;麟,土也;白虎,金也;神龟,水也。”
蔡邕《月令章句》中,称五灵为“天官五兽”:“天官五兽之于五事也:左,苍龙大辰之貌;右,白虎大梁之文;前,朱雀鹑火之体;后,元武龟蛇之质;中有大角轩辕麒麟之位。”
“四象”、“四灵”或“五灵”的这种演变重合,本质上,是汉代天文学与神仙信仰的一种结合。
汉石刻,或曰汉画,是重要的文化和文物凭据,但很难找到一件“四灵”聚于同一画面的遗存。
目前所知的,是江西南昌汉武帝之孙海昏侯刘贺墓出土的一件文物——这是一件铜当卢,上面鎏金饰以神兽,自上而下分别为凤、双龙、虎、鹿(麟)、朱鸟、龟。
可知,此时麒麟形象尚未定型,工匠们只好以鹿的形象表现之了。
(汉画麒麟)
最后还要说一句——关于“四灵”,还有另外一种说法。
《文选.张衡.东京赋》曰:“遵赤氏之朱光,四灵懋而充怀。”薛综《注》云:“《河图》曰:‘四灵,苍帝神名灵威仰,赤帝神名赤熛怒,黄帝神名含枢纽,白帝神名白招拒,黑帝神名协光纪。’今五云四灵,谓除赤余有四。”
显然,这个说法亦与“五行”有关,而且始终很小众而已。
4. 龙的等级有哪些?
蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。
角龙:指有角的龙,角龙便是龙中之老者了。 应龙:有翼的龙称为应龙,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。 从龙的分类来说,有螣蛇没有脚而能飞(见《荀子·劝学》);有鳞的叫蛟龙,无角的叫螭(chi)龙,有角的叫虬(qiu)(均见《离骚》洪补引《广雅》)。有翅膀的叫应龙(《天问》王注)。蛟龙、螭龙、虬、应龙,都不是龙的正统,龙的正统叫做苍龙。 其他分类 虺(huǐ):是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的幼年期,曾出现在西周末期的青铜器装饰上,但不多。 虬:一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中注释:“无角曰虬,有角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。 蟠螭:是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩
上有龙螭合体的形状作装饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各种变化。 蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。 人们常说“蛟龙”,其实“蛟”与“龙”是1种传说的神化生物的不同年龄时的称呼:小时为“蛟”,大了成“龙”。虽然都有强大的力量,却一正一邪,有本质不同。蛟龙有两种原型:一种是短吻鳄,英文名叫Alligator。现在世界仅存为数不多的几种,如中国的扬子鳄; 另一种是咸水鳄,学名湾鳄,唐朝韩愈写过一篇祭鳄鱼文,就是为了赶走当时在广东潮州一带为害百姓的湾鳄。现在此种鳄是现存鳄类中最大的一种,最长可达七米。 角龙:指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为角龙”,角龙便是龙中之老者了。 应龙:有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额
突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现应龙的形象。 火龙:是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切物体均被烧焦。 蟠龙:指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑
中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上
的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释:“蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。 青龙:为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙表示东方,青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象。5. 中国四大吉祥纹?
四神纹也叫四灵纹,是中国古代传统吉祥纹样之一,由青龙、朱雀、白虎、玄武四种灵兽的形象构成。 古代中国寓意纹样。汉代称青龙、白虎、朱雀、玄武为四种。四神本是指方向的星辰,《论衡·物势论》:“东方木也,其星苍龙也;西方金也,其星白虎也;南方火也,其星朱鸟也;北方水也,其星玄武也。”
汉人以四神为吉祥之守护神,因此,常当作建筑、瓦当、铜镜的装饰,故称四神纹。
6. 中国关于龙的称呼?
虺:是一种早期的龙,以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的,常在水中。“虺五百年化为蛟,蛟千年化为龙。”是龙的幼年期,曾出现在西周末期的青铜器装饰上,但不多。
虬:一般把没有生出角的小龙称为虬龙,是成长中的龙。故古文献中注释:“有角曰虬,无角曰龙。”另一种则说幼龙生出角后才称虬。 两种说法虽有出入。但都把成长中的龙称为虬。还有的把盘曲的龙称为虬龙,唐代诗人杜牧在《题青云说》诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句。
蟠螭:是龙属的蛇状神怪之物,是一种没有角的早期龙,《广雅》集里就有“无角曰螭龙”的记述。对蟠螭也有两种说法,一种是指黄色的无角龙,另一种是指雌性的龙,在《汉书·司马相如传》中就有“赤螭,雌龙也”的注释,故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装饰,意为雌雄交尾。春秋至秦汉之际,青铜器、玉雕、铜镜或建筑上,常用蟠螭的形状作装饰,其形式有单螭、双螭、三螭、五螭乃至群螭多种。或作衔牌状,或作穿环状,或作卷书状。此外,还有博古螭、环身螭等各种变化。
蛟:一般泛指能发洪水的有鳞的龙。相传蛟龙得水即能兴云作雾,腾踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会。关于蛟的来历和形状,古典文献中说法不一,有的说“龙无角曰蛟”,有的说“有鳞曰蛟龙”。而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体:蛟之状如蛇,其首如虎,长者至数丈,多居于溪潭石穴下,声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人,即以口中之腥涎绕之,使人坠水,即于腋下吮其血,直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。南朝宋刘义庆《世说新语》中有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事。蛟可能是鳄鱼。
角龙:指有角的龙。据《述异记》记述:“蛟千年化为龙,龙五百年为角龙”,角龙便是龙中之老者了。
应龙:有翼的龙称为应龙。据《述异记》中记述:“龙五百年为角龙,千年为应龙”,应龙称得上是龙中之精了,故长出了翼。相传应龙是上古时期黄帝的神龙,它曾奉黄帝之令讨伐过蚩尤,并杀了蚩尤而成为功臣。在禹治洪水时,神龙曾以尾扫地,疏导洪水而立功,此神龙又名为黄龙,黄龙即是应龙,因此应龙又是禹的功臣。应龙的特征是生双翅,鳞身脊棘,头大而长,吻尖,鼻、目、耳皆小,眼眶大,眉弓高,牙齿利,前额突起,颈细腹大,尾尖长,四肢强壮,宛如一只生翅的扬子鳄。在战国的玉雕,汉代的石刻、帛画和漆器上,常出现应龙的形象。
火龙:是以火慑势的龙。全身有紫火缠绕,凡有火龙经过之处,则一切物体均被烧焦。
蟠龙:指蛰伏在地而未升天之龙,龙的形状作盘曲环绕。在我国古代建筑中,一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。在《太平御览》中,对蟠龙又有另一番解释:“蟠龙,身长四丈,青黑色,赤带如锦文,常随水而下,入于海。有毒,伤人即死。”把蟠龙和蛟、蛇之类混在一起了。
青龙:为“四灵”或“四神”之一,又称为苍龙。我国古代的天文学家将天上的若干星星分为二十八个星区,即二十八宿,用以观察月亮的运行和划分季节,并把二十八宿分为四组,每组七宿,分别以东、南、西、北四个方位,青、红、白、黑四种颜色以及龙、鸟、虎、玄武(龟蛇相交)四种动物相配,称为“四象”或“四宫”。龙表示东方,青色,囚此称为“东宫青龙”。到了秦汉,这“四象”又变为“四灵”或“四神”(龙、凤、龟、麟)了,神秘的色彩也愈来愈浓。现存于南阳汉画馆的汉代《东宫苍龙星座》画像石,是由一条龙和十八颗星以及刻有玉免和蟾蜍的月亮组成的,这条龙就是整个苍龙星座的标志。汉代的画像砖、石和瓦当中,便有大量的“四灵”形象。
鱼化龙:是一种龙头鱼身的龙,亦是一种“龙鱼互变”的形式,这种形式我国古代早已有之。《说苑》中就有“昔日白龙下清冷之渊化为鱼”的记载,《长安谣》说的“东海大鱼化为龙”和民间流传的鲤鱼跳过龙门,均讲述了龙鱼互变的关系。这种造型早在商代晚期便在玉雕中出现,并在历代得到发展。
云螭:传说中龙的别称。《文选·郭璞之四》:“虽欲腾丹溪,云螭非我驾。” 吕延济 注:“云螭,龙也。” 唐 李白 《古风》之十一:“吾当乘云螭,吸景驻光彩。” 明 高启 《题黄大痴天池石壁图》诗:“池生碧莲花,千叶光陆离。服食可腾化,游空驾云螭。”
7. 汉代瓦当纹样最有代表性的是云纹还是四神纹?
四神纹。四神纹瓦当由各饰青龙、白虎、朱雀、玄武纹的四种瓦当组成,分施于东、西、南、北不同方位的殿阁之上,汉长安城遗址多有出土。在历朝历代的瓦当纹样中,汉代的四神纹可以说最为闻名,同时也是汉代瓦当中造型最为完美的纹样。
西汉瓦当以“延年益寿”、“长生无极”等吉祥语作为装饰内容、动物纹样多采用青龙、白虎、朱雀、玄武等“四神”,反映了古代中国的信仰。汉代瓦当以动物装饰最为优秀,除了造型完美的青龙、白虎、朱雀、玄武四神以外,兔、鹿、牛、马也是品种繁多。
汉代的瓦当纹饰更为精进。王莽时期的青龙、白虎、朱雀、玄武四神瓦当,形神兼备,力度超凡,是这一时期的代表作。还有各种动物、植物等纹样,如龟纹、蚊纹、豹纹、鹤纹、玉兔纹、花叶纹等。
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